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请帮忙找找伊斯兰教神话中的妖魔鬼怪、圣灵神仙

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展开全部宗教信仰的每一次更迭,并不是完全彻底的、整齐划一的,前一种宗教在被信奉时,必然会留下自己的神话。在被另一种宗教代替后,虽然信奉的内容、对象等发生了改变,但神话作为民族历史文化的一部分却被保留了下来。新疆地区的民族神话即是如此。回族神话呈现出的却是鲜明、彻底的一元宗教格局,即伊斯兰教色彩。在回族群众中流传的神线篇。其中起源神线 篇:《阿丹》、《阿丹下凡》、《阿丹与好娃》、《阿丹与海尔玛》、《人祖阿丹》;自然斗争神线篇:《阿丹与火神》、《玛乃与木萨》、《插龙牌》、《李郎降龙》、《太阳的回答》,通过对上述神话作品,尤其是对起源神话的分析,我们发现它们有一些共同之处:其一,这5 篇起源神话中的男性神阿丹是相同的,女性神虽然有多种叫法,实际上是一个人,只是因地因人而异,发音有别罢了;其二,安拉造化了阿丹和好娃,使他们结为夫妇,成为造人之神;其三,好娃是从阿丹的肋骨里长出来的;其四,他们违反了天规是因为好娃受了伊比利斯的引诱,阿丹听信了好娃的话,偷吃了麦果;其五,他们受到了安拉的惩罚;其六,他们的结合产生了回族或是人类。我们把上述情节与《古兰经》中所记述的神话故事作一比较,便会发现回族的起源神话不是本民族创造的,“而是借助于宗教经典的媒介承袭于《古兰经》的神线] 也就是,回族起源神话直接来源于《古兰经》,甚至有些情节、内容没有任何改动。可见伊斯兰教对回族神话的重大影响。这种影响也体现在回族自然斗争神话中。如《玛乃与木萨》中的主人公木萨是个“满拉”(即念颂圣书《古兰经》的学生),他的师傅玛乃则是个“阿訇”(伊斯兰教主持教仪、讲授经典的人。)[3];《插龙牌》出现了这样一些字眼:清真寺、阿訇、穆民、主。大家知道这些都是伊斯兰教的专有名词。由此,我们可以看出伊斯兰教对于回族神话所产生的巨大影响。回族神话中的一元宗教——伊斯兰教色彩之所以如此鲜明、强烈、彻底,是有历史必然性的。随着回族历史的发展,伊斯兰教的思想教义、哲学等便被回族人民接受了下来,并逐渐渗透到回族社会生活的各个方面。到后来,伊斯兰教不仅成为该民族的主要信仰,并在很大程度上影响了回族的风俗习惯。“回族发展史证明,宗教信条与该民族的风俗习惯早已紧密地交织在一起。”[4] 尤其是到了元代以后“伊斯兰教成了回族占统治地位的意识形态,因此它对回族社会政治、经济的发展不能不发生有力的影响,历史的发展正是这样证明的。” [5] 所以到了元末明初,伊斯兰教早已根深蒂固,在回族人民的文化生活中无所不在,无处不有了。把回族的自然斗争神话同汉族和其他少数民族的神话进行对比分析之后,我们发现这些自然斗争神话同起源神话一样,并非是回族自己创造的。而是从汉族和其他少数民族神话中借来的,如,出现龙神形象的《玛乃与木萨》、《插龙牌》、《李郎降龙》,明显来自于汉族和其他一些少数民族神话。这当然与回族的形成和地理分布有关。回族从一开始就形成了全国规模的“大分散、小聚居”格局,在其他少数民族地区自然也有不少回族居民。这就为回族和其他少数民族间的文化交流提供了良好的契机。这些民族互相通婚,相互往来,彼此交流,在长期的历史发展过程中,其他少数民族神话当然也就或多或少地被吸收进回族的民间文艺中,丰富了回族神话,这就是回族神话中出现汉族和其他少数民族神话的原因。神话起源于原始人的蒙昧思想和野蛮生活,从物质文化基础方面来说,此时的生产力水平十分低下。此外,从神话反映的思维状态来看,当时还处于十分低级的原始思维阶段。因此,“原始的物质文化基础和原始的思维机能构成神话产生的首要物质条件。”[6] “史学家们一致认为,作为一个意义完整的人们共同体的回族形成期当为我国的元末明初之际。此时的社会经济形态实际上是封建经济占主要地位,同时出现了资本主义萌芽。就回族共同体孕育期的构成部分而言,他们在局部的经济生活中,商品经济占据了主导地位。他们除从事商品贸易外,大量从事手工业。致使当时的香料业、制瓷业、制药业等已有了相当规模的发展。在这样的社会条件下,即在封建经济异常发达、资本主义萌芽崭露头角的物质条件下,同人类童年期的物质文化相比已相距甚远。”[7]也就是说,回族形成的元末明初之际,早已远离了产生神话的时代,
更多精彩尽在这里,详情点击:http://marithymegoldens.com/,乔丹-伊比他们完全生活在一个全新的世界,全新的时代。用不着再创作神话来恢复神话时代。“在宗教发展的最初阶段,只有人经常接触的周围环境中的那些同他生命攸关的对象,才能成为崇拜物。”[8] 随着这种崇拜的不断发展,神话不自觉地产生了,其中当然有各民族的来源并祈求得到保护、佑助的起源神话。阿尔泰语系诸民族都有自己的族源神话。如,在鄂伦春、鄂温克、赫哲、朝鲜等民族中,熊神话是族源神话,他们认为自己是人熊联姻的后代;又如,哈萨克族认为自己是人与鹅相配后产生的;具体到古代维吾尔人则选择了树和狼作为自己的祖先神。我们猜测,这可能是因为生活在北方山林之中的维吾尔族先民接触最多的是树和狼。因此,先民们把自己当作树的子孙、狼的后代,也许寄托了对自己民族和后代的美好愿望。先民们希望自己的后代能像硕果累累的果树一样多子多孙,不断壮大并像成群出现、共同对敌的狼一样团结一心、顽强生存、乔丹-伊比机灵敏捷、勇往直前。在伊斯兰教被维吾尔族接受并于公元15世纪后成为唯一占绝对统治地位的宗教后,神话产生的沃土早已流失殆尽,神话时代早已过去几千几万年了。而且随着历史的发展,这些神话早已随着萨满教的信仰,萨满教的价值观和世界观,而成为维吾尔族文化心理结构的深层积淀,也就是说,维吾尔族经历了神话时代,并在这个时代创造了自己的族源神话。因此,在改信伊斯兰教之后,维吾尔族不可能也没有必要因袭《古兰经》中的神话故事来解释自己民族的起源问题。二、特征上的差异

在回族民间流传的这些神话本身是具有其特征的,但是这些特征不属于回族,而是对这些回族神话产生重大影响甚至是其直接来源的那些神话所需的民族的神话特征。故而,不在这里叙述了。新疆地区的神话具有自己鲜明的特征,现归纳如下:

神话是人类对于自然和社会早期认识的反映。在新疆地区神话中,这种反映表现为自然万物、人类与自然力矛盾的混沌认识和“万物有灵”的宇宙观念,这就形成了新疆地区神话原始性的基本内容。如在哈萨克族神话中占据显著地位的创世神话《迦萨甘创世》。迦萨甘从河水中找到一块半红半青的圆石,掰为两半,一半变成水,一半变成火。当圆石重新合并时,升起的蒸气变为天,剩下的渣滓变为地。接着出现了日月星辰,光明与黑暗也就分离了。又如哈萨克族的族源神话《阿达姆阿塔》和《天鹅女》塑造了哈萨克民族始祖阿达姆阿塔和哈瓦娜以及天鹅女等人物形象。从以上神话中可以看出,哈萨克人在其民族的童年时代就已形成一整套对宇宙形成、人类(主要是本民族)起源的幼稚而又独特的看法以及这些自然生成物和社会现象与他们游牧生活、原始宗教的密切联系。

神祗体系的形成,是神话发展到后期的产物。它标志着人类对宇宙万物原始认识的完成,并开始脱离野蛮状态,向文明社会过渡,同时,也预示着神话这种艺术形式已趋向成熟。在新疆地区神话中,我们不难发现神祗的体系。其众多的神祗和独特的体系在中国少数民族神话中实属少见。

在新疆地区神话中,神祗体系大都有一个主神(至高无上的神)统帅着其他诸神。与此相对还存在着妖魔鬼怪。此类神祗体系在哈萨克、维吾尔、柯尔克孜、塔吉克等民族中程度不同地存在着。“以哈萨克族为例,在它的神祗体系下,迦萨甘是创世之神,至高无上;腾格里是天神,主宰着世界万物;在这之下有诸多掌管多部门的神灵,如保护妇女的乌弥女神,主管雷电的阿加哈依神,摄取亡魂的阿尔达西神,给人们带来幸运的克德尔神,行动神速的捷勒阿亚克神,飞禽之神萨木勒克,体大如山、力大无穷的巨大达吾,神马匹拉克,用犄角顶地球的天中等。此外,还有著名的魔王佩里,魔鬼捷兹特尔纳克,独目巨人及老妖婆等。”[9]

新疆地区神话反映了原始初民们对现实的人与自然的朦胧浑沌的认识。“这些神话传说以虚幻为真实,以险异为雄奇,以荒诞为瑰丽,以蒙昧为睿智,表现出新疆各少数民族文学童年期所特有的天真和幼稚,具有疏简朴野,离奇怪诞的美学风格。”[10]这种风格尤其是那些顶天立地的神话英雄形象更是亦人亦神亦兽,放射出一种怪诞美、野性美的异彩。这主要是因为原始人类在很长的时期内与百兽相与而居,不能自觉地把自己区别于动物。另外,在图腾崇拜时期,由于人类自身的脆弱,于是把保护自己的希望寄托在原始宗教幻化出的神祗和有奇异功能的怪鸟异兽身上。如在维吾尔族神话《乌古斯传》中,苍狼引导乌古斯可汗出征,英雄乌古斯可汗的形象是“腿像公牛的腿,腰像狼的腰,肩像黑貂的肩,胸像熊的胸,全身长满了密密的黑毛。”新疆地区神话的这种怪诞美,既符合艺术美的普遍原则,又有自然美、社会美的一般特点。

在新疆地区神话中,民族性和地方特色表现得最为明显。新疆地区各民族总是将自己不同的自然风貌、风土人情、生活方式、心理特征等包容在优美神奇的神话传说中,构成情调各异的民俗画和风景画,呈现出在特定历史、宗教背景下的文化形态,从中渗透出鲜明的民族性和浓厚的地方特色。

以哈萨克族、维吾尔族和塔吉克族为例,从宏观上看,这三个民族的神话表现出截然不同的文化形态。如哈萨克族神话,无论是在创世神话中,迦萨甘被视为创世主,部落保护神,还是在自然神话中的畜牧保护神,都与哈萨克人的游牧生活有关,反映出哈萨克先民强烈的部落意识,在本质上呈现出一种草原文化的特质。又如维吾尔族神话,在经历了多种宗教漫长的更迭之后,适合于精神统治和农耕文化的伊斯兰教在维吾尔族中占据了绝对统治地位,这也就决定了维吾尔族神话有别于其他民族神话。在《女天神造亚当》等神话中,明显看到“真主赐给泥人以灵魂”和“因河水断流,农作物无法耕种”等情节,反映出伊斯兰教和农耕文化对神话的影响。从整体上看,维吾尔族神话呈现出农耕文化或绿洲文化的形态。再如塔吉克族神话。塔吉克人祖祖辈辈生活在雄伟神奇的慕士塔格山下,特殊的自然环境赋予塔吉克神话一种独具的冰山般的神奇魅力。慕士塔格不仅是一座闻名于世的冰封雪山,还是一尊主宰塔吉克人的神灵。英雄鲁斯塔木惩治邪恶,建功立业。塔吉克族神话是真正的冰山神话,乔丹-伊比呈现出独特的冰山文化特质。从微观上看,在哈萨克、维吾尔和塔吉克的神话中,因图腾崇拜、风俗习惯等明显的差异,使其在民族性和地方特色上大相径庭。如在族源神话中,哈萨克族的图腾是“苍狼”和“天鹅”;维吾尔族是对“狼”尤其是对“神树”的崇拜,而塔吉克族更多的是对“冰山”和“神鹰”的崇拜。呈现出三个民族明显的差异。如火的观念,在哈萨克神话中出现有“火娘娘”奥特阿娜的形象。哈萨克人崇拜火,认为火是家庭的恩人、明灯,是有生命、灵性和某种神奇的力量。在塔吉克族神话《光明与黑暗》、《祖哈克与魔鬼》中有不少关于火的记叙,从中可寻觅到故事化了的拜火教教义的痕迹。另外在生活习俗中,塔吉克族的传统节日“皮里克节”(灯节),实际上是借火求福,赞美崇拜火,在发生日蚀月蚀时,婴儿降生时,埋葬死者时,火都扮演了不可缺少的重要角色。从中可以看到哈萨克与塔吉克族对“火”的观念上有些相似,而维吾尔族略有不同,在他们的神话中很少有“火崇拜”的传说,尽管有迎亲归来“跳火”的遗风和“奥特拉西”驱鬼祛病的迷信活动,但大都带有袄教的遗迹,他们对火的重视远远不如对太阳、月亮、星辰甚至植物和盐的崇拜。[11]

总之,回族神话与新疆地区神话存在着很大的差异,不仅表现在上述诸方面,还有其他方面的差异,如保存方式、文化构成,这里就不再一一赘述了。带着这些差别,回族神话与新疆地区神话犹如两股溪流,各自沿着自己独有的渠道奔腾向前,尽情展示着自身的存在和价值。

展开全部伊斯兰教是单一神宗教而且是最彻底的单一神宗教超自然力量拥有者只有真主而执行者只有真主和天使于是几乎没有什么神怪传说但是会有一些伊斯兰教改革以前的神怪传说,但是我不了解了

展开全部ladber,你好像对伊斯兰很了解啊,可是你说的好像并不正确,信佛的人都像你这样打诳语吗?楼主,其它三位说得都对。伊斯兰没有牛鬼蛇,只有一个真神,及神所创造的各种生灵。但是在伊斯兰没有复兴之前的那些日子(历史上称之为“蒙昧时期”),确实有许多民间故事流传在阿拉伯半岛上,而这些是和伊斯兰的真正信仰没有关系的。如是果想要了解那就建意你买上一本《一千零一这夜》,这是那时期的故事大集。

展开全部上面这些比较接近萨满教和原始图腾伊斯兰教的神怪无非是安拉,恶魔,天使以及介于恶魔与天使之间的精灵.

蜜缠娇妻:宝贝哪里逃

黎嘉是陆家的养女,陆逸尘的妹妹。
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overlord异世界最强土著绝死绝命有多强?小迪表示也就魔将的水准

有关overlord第二季动画中登场的妹子绝死绝命想必大家都非常好奇她的实力吧,毕竟是overlord小说中作者钦定的异世界最强,而且动画中也借助神人队长之口提到了她的实力可以打赢夏提雅,那么究竟她的真实实力又多强呢?我们不妨来进行一波分析吧。

动画中因为做的太过匆忙,所以省略了原作小说中的额很多情节,首先需要知道的是原作小说中这个情节是第四卷的过程内容,神人队长在找到绝死绝命聊天的时候已经知道绝死绝命必定会问夏提雅的实力和她对比如何,介于绝死绝命的特殊地位和战略意义,神人队长肯定不会说夏提雅更强,否则绝死绝命肯定直接冲出去找夏提雅打一架,所以不论事实到底怎么样他肯定会说绝死绝命更强一些,让她老老实实的安心守家。

其实神人队长也不知道她俩谁更强悍一些,神人队长曾经被绝死绝命打的鼻青脸肿,在和夏提雅简单的过了一招之后体感就觉得夏提雅的力量要凌驾于绝死绝命,不过他之所以能说出绝死绝命更强是因为武装差异,以他为参照物来说绝死绝命力量上比不过夏提雅。

但是装备是六大神遗留下来的极品装备在装备的加持下可以打赢夏提雅,
更多精彩尽在这里,详情点击:http://marithymegoldens.com/,乔丹-伊比同样也是他认为夏提雅是没装备的前提条件下,而如果是同等装备下,那夏提雅肯定是吊打绝死绝命的。

但很可惜这只是神人队长的判断而已,夏提雅再和他过招的时候可不是说空手去挠的,手上好歹有滴管长枪这样的神器级装备,而队长却认为夏提雅没装备,可见神人队长压根就没见过也没认出来滴管长枪这武器,更不知道这玩意的可怕之处,只是单纯的认为这是一个普通武器,看自己要被灭果断让老太太用世界级道具了。可见六大神遗留下来的装备都达不到神器级别的等级,顶多是安兹他们升级的过程中扔下的过渡期装备罢了。

所以绝死绝命虽然是钦定的异世界土著中的最强者,不过很遗憾就算是全装备下也不可能和守护者级别的NPC实力相提并论。乔丹-伊比当然夏提雅判断满装备神人队长远远凌驾于战斗女仆索留香之上,所以就等级而言不会太低,绝死绝命等级下限应该在75+,上限也就是90出头左右吧,如果从纳萨力克找一位实力对比参照人物的话可能小迪手下的三魔将之一比较合适一些。

伊斯兰教的传说或典故里有魔鬼之说吗?

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jamila正解!兄弟我不是个穆斯林,但是我研究各国各族神学文化,伊卜利斯也好,撒旦也好,是一种精神力量,它们本身并无伤害,但能扰乱人的精神,侵入人类各种薄弱意志使人变的贪婪,市侩,邪恶,好色!你所说的遇到,是指看到吗?如果是,清真言即可!用精神意志对抗它!你真相信用一个木质或者金属的十字架就能对抗魔鬼?精神意志才可以,不坚定的只有堕落。默罕默德是所有宗教里最牛的创教人!戎马一生!是实实在在靠实力打下自己的江山发展自己的宗教!其他哪个宗教不到处发传单,不用传教士?只有伊斯兰教!伊斯兰的教义原本中心就是围绕着顺从国家,谦卑自律,和平善良来的,至于极端分子他们其实根本就没信仰!打着信仰的旗帜做着违背教义的事!

展开全部wawi4728兄弟,我是一个穆斯林,但是我从来没有听说过象你所描述的那样。我实在不知你是从哪里找到的资料。

在古兰经中,有讲述魔鬼的节文。名字叫“伊卜利斯”(撒旦),根据古兰真经上的记载:它原来是一个天使,但是在主创造了阿丹(亚当)之后,因为骄傲自大,而不服从主的命令向人祖致敬,并且因此而背判真主,之后得到主的应许——可以让他活至世界末日,从此,它便来到大地上与主为敌,它无时无刻不利用人的弱点来让人违背独一之主。所以,我们要时时以古兰真理为戒,不要给伊卜利斯留有余地。

魔鬼不像人是实体,他是种妙体,无性别无形象的。是主除人之外所造的另一种生灵。

wawi4728兄弟说得太玄了,根本不是古兰的经文思想,请这位兄弟,务必好好地读一读古兰经,不要去看一些旁门左道的书,每个概念都有古兰做为依据才会可信。

拒绝向人祖阿丹(亚当)叩拜,因为他认为阿丹是安拉用泥土创造的。而他是用火创造的,所以他更高贵。

后来阿丹和哈瓦(夏娃)居住在天园,也是伊卜丽斯诱惑他们去偷食无花果树的果实。也因此让阿丹和哈瓦无法居住在天园。

安拉让他们去大地上生活,并告诉他们俩要用自己的智慧和辛劳开拓生存之路,不要听信魔鬼的话,这样才不会受到损害,并最终得到恩典。

后来伊卜丽斯又挑唆阿丹的儿子嘎比乐杀死了自己的亲兄弟。虽然后来翻然悔悟,但是为时已晚。

展开全部准确的说伊斯兰教中魔鬼被称为“镇尼”(Jinn), 在阿拉伯语中的意思就是魔鬼、精灵。他们具有超自然的力量,可以做许多人类无法完成的事情。在西方人眼中,他们就是“小妖怪”。

圣经《旧约全书》中,谈到了所罗门大帝——以色列的伟大领袖。 他有一枚神奇的戒指——所罗门之戒,能够召唤Jinn——魔灵们帮助自己的军队作战。有了这些魔灵们的帮助,他的军队当然所向披靡。圣经《列王记》中就曾经有这样的描述:所罗门王建造宫殿的时候,石块自动出现,就好像它们自动被买来;听不见任何叮叮咚咚的声音,看不到任何锤子斧子,宫殿就这样自动建成了。这神奇的一幕,当然是所罗门王在召唤魔灵们在为他建造宫殿啦~~

在伊斯兰教里,Jinn的意思是火精灵,他们在沙漠中出现。伊斯兰传说里,当一个人犯了很大的过错死去以后,灵魂就会从肉体中超脱出来,但是,却是被烈火保卫着的,因为生前的过失,所以死后必须遭受烈火的惩罚,因而无法到达极乐的状况。

最厉害的Jinn当然是恶魔啦,当然,乔丹-伊比一般的还只能是精灵,呵呵。他们的地位比天使要来得低,因为他们是由火焰组成的,而且,他们不能够“不朽”。但他们同样能够出现在人们的思想中,指导人们为善或者把人们拖向罪恶的深渊。

镇尼也好,魔灵也好,他们都是真主(即基督教中的上帝)在仆人,执行主的旨意。由于国人,特别是汉族兄弟对伊斯兰教的知识了解有限,我建议发贴者可以参阅一些宗教类图书,了解一下——伊斯兰教,占世界四分之一信徒的宗教!

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谁能告诉我一个伊斯兰教的神话故事么?

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穆罕默德看见一个老太太正在月光下的路旁找东西,就问老太太;您掉了什么?老太太回答掉了钥匙.于是穆罕默德就同老太太一起找,可找了很久也没找到,穆罕默德就问老太太 ;您的钥匙掉在什么地方?老太太回答掉在屋里.穆罕默德奇怪地问;既然掉在屋里,您为什么到外面找呢,老太太回答;因为外面亮嘛1穆罕默德感叹说;钥匙并不都在那些光明的地方.做一个美好的发现者,正如灵芝生长在人迹罕见的地方,美好的事物也往往存在于毫不起色的地方,真正美好的发现者,就要在细微之处见真谛,善于在平凡中找出别人看的不平凡```

展开全部宗教信仰的每一次更迭,并不是完全彻底的、整齐划一的,前一种宗教在被信奉时,必然会留下自己的神话。在被另一种宗教代替后,虽然信奉的内容、对象等发生了改变,但神话作为民族历史文化的一部分却被保留了下来。新疆地区的民族神话即是如此。回族神话呈现出的却是鲜明、彻底的一元宗教格局,即伊斯兰教色彩。在回族群众中流传的神线篇。其中起源神线 篇:《阿丹》、《阿丹下凡》、《阿丹与好娃》、《阿丹与海尔玛》、《人祖阿丹》;自然斗争神线篇:《阿丹与火神》、《玛乃与木萨》、《插龙牌》、《李郎降龙》、《太阳的回答》,通过对上述神话作品,尤其是对起源神话的分析,我们发现它们有一些共同之处:其一,这5 篇起源神话中的男性神阿丹是相同的,女性神虽然有多种叫法,实际上是一个人,只是因地因人而异,发音有别罢了;其二,安拉造化了阿丹和好娃,使他们结为夫妇,成为造人之神;其三,好娃是从阿丹的肋骨里长出来的;其四,他们违反了天规是因为好娃受了伊比利斯的引诱,阿丹听信了好娃的话,偷吃了麦果;其五,他们受到了安拉的惩罚;其六,他们的结合产生了回族或是人类。我们把上述情节与《古兰经》中所记述的神话故事作一比较,便会发现回族的起源神话不是本民族创造的,“而是借助于宗教经典的媒介承袭于《古兰经》的神线] 也就是,回族起源神话直接来源于《古兰经》,甚至有些情节、内容没有任何改动。可见伊斯兰教对回族神话的重大影响。这种影响也体现在回族自然斗争神话中。如《玛乃与木萨》中的主人公木萨是个“满拉”(即念颂圣书《古兰经》的学生),他的师傅玛乃则是个“阿訇”(伊斯兰教主持教仪、讲授经典的人。)[3];《插龙牌》出现了这样一些字眼:清真寺、阿訇、穆民、主。大家知道这些都是伊斯兰教的专有名词。由此,我们可以看出伊斯兰教对于回族神话所产生的巨大影响。回族神话中的一元宗教——伊斯兰教色彩之所以如此鲜明、强烈、彻底,是有历史必然性的。随着回族历史的发展,伊斯兰教的思想教义、哲学等便被回族人民接受了下来,并逐渐渗透到回族社会生活的各个方面。到后来,伊斯兰教不仅成为该民族的主要信仰,并在很大程度上影响了回族的风俗习惯。“回族发展史证明,宗教信条与该民族的风俗习惯早已紧密地交织在一起。”[4] 尤其是到了元代以后“伊斯兰教成了回族占统治地位的意识形态,因此它对回族社会政治、经济的发展不能不发生有力的影响,历史的发展正是这样证明的。” [5] 所以到了元末明初,伊斯兰教早已根深蒂固,在回族人民的文化生活中无所不在,无处不有了。把回族的自然斗争神话同汉族和其他少数民族的神话进行对比分析之后,我们发现这些自然斗争神话同起源神话一样,并非是回族自己创造的。而是从汉族和其他少数民族神话中借来的,如,出现龙神形象的《玛乃与木萨》、《插龙牌》、《李郎降龙》,明显来自于汉族和其他一些少数民族神话。这当然与回族的形成和地理分布有关。回族从一开始就形成了全国规模的“大分散、小聚居”格局,在其他少数民族地区自然也有不少回族居民。这就为回族和其他少数民族间的文化交流提供了良好的契机。这些民族互相通婚,相互往来,彼此交流,在长期的历史发展过程中,其他少数民族神话当然也就或多或少地被吸收进回族的民间文艺中,丰富了回族神话,这就是回族神话中出现汉族和其他少数民族神话的原因。神话起源于原始人的蒙昧思想和野蛮生活,从物质文化基础方面来说,此时的生产力水平十分低下。此外,从神话反映的思维状态来看,当时还处于十分低级的原始思维阶段。因此,“原始的物质文化基础和原始的思维机能构成神话产生的首要物质条件。”[6] “史学家们一致认为,作为一个意义完整的人们共同体的回族形成期当为我国的元末明初之际。此时的社会经济形态实际上是封建经济占主要地位,同时出现了资本主义萌芽。就回族共同体孕育期的构成部分而言,他们在局部的经济生活中,商品经济占据了主导地位。他们除从事商品贸易外,大量从事手工业。致使当时的香料业、制瓷业、制药业等已有了相当规模的发展。在这样的社会条件下,即在封建经济异常发达、资本主义萌芽崭露头角的物质条件下,同人类童年期的物质文化相比已相距甚远。”[7]也就是说,回族形成的元末明初之际,早已远离了产生神话的时代,他们完全生活在一个全新的世界,全新的时代。用不着再创作神话来恢复神话时代。“在宗教发展的最初阶段,只有人经常接触的周围环境中的那些同他生命攸关的对象,才能成为崇拜物。”[8] 随着这种崇拜的不断发展,神话不自觉地产生了,其中当然有各民族的来源并祈求得到保护、佑助的起源神话。阿尔泰语系诸民族都有自己的族源神话。如,在鄂伦春、鄂温克、赫哲、朝鲜等民族中,熊神话是族源神话,他们认为自己是人熊联姻的后代;又如,哈萨克族认为自己是人与鹅相配后产生的;具体到古代维吾尔人则选择了树和狼作为自己的祖先神。我们猜测,这可能是因为生活在北方山林之中的维吾尔族先民接触最多的是树和狼。因此,先民们把自己当作树的子孙、狼的后代,也许寄托了对自己民族和后代的美好愿望。先民们希望自己的后代能像硕果累累的果树一样多子多孙,乔丹-伊比不断壮大并像成群出现、共同对敌的狼一样团结一心、顽强生存、机灵敏捷、勇往直前。在伊斯兰教被维吾尔族接受并于公元15世纪后成为唯一占绝对统治地位的宗教后,神话产生的沃土早已流失殆尽,神话时代早已过去几千几万年了。而且随着历史的发展,这些神话早已随着萨满教的信仰,萨满教的价值观和世界观,而成为维吾尔族文化心理结构的深层积淀,也就是说,维吾尔族经历了神话时代,并在这个时代创造了自己的族源神话。因此,在改信伊斯兰教之后,维吾尔族不可能也没有必要因袭《古兰经》中的神话故事来解释自己民族的起源问题。二、特征上的差异在回族民间流传的这些神话本身是具有其特征的,但是这些特征不属于回族,而是对这些回族神话产生重大影响甚至是其直接来源的那些神话所需的民族的神话特征。故而,不在这里叙述了。新疆地区的神话具有自己鲜明的特征,现归纳如下:

神话是人类对于自然和社会早期认识的反映。在新疆地区神话中,这种反映表现为自然万物、人类与自然力矛盾的混沌认识和“万物有灵”的宇宙观念,这就形成了新疆地区神话原始性的基本内容。如在哈萨克族神话中占据显著地位的创世神话《迦萨甘创世》。迦萨甘从河水中找到一块半红半青的圆石,掰为两半,一半变成水,一半变成火。当圆石重新合并时,升起的蒸气变为天,剩下的渣滓变为地。接着出现了日月星辰,光明与黑暗也就分离了。又如哈萨克族的族源神话《阿达姆阿塔》和《天鹅女》塑造了哈萨克民族始祖阿达姆阿塔和哈瓦娜以及天鹅女等人物形象。从以上神话中可以看出,哈萨克人在其民族的童年时代就已形成一整套对宇宙形成、人类(主要是本民族)起源的幼稚而又独特的看法以及这些自然生成物和社会现象与他们游牧生活、原始宗教的密切联系。

神祗体系的形成,是神话发展到后期的产物。它标志着人类对宇宙万物原始认识的完成,并开始脱离野蛮状态,向文明社会过渡,同时,也预示着神话这种艺术形式已趋向成熟。在新疆地区神话中,我们不难发现神祗的体系。其众多的神祗和独特的体系在中国少数民族神话中实属少见。

在新疆地区神话中,神祗体系大都有一个主神(至高无上的神)统帅着其他诸神。与此相对还存在着妖魔鬼怪。此类神祗体系在哈萨克、维吾尔、柯尔克孜、塔吉克等民族中程度不同地存在着。“以哈萨克族为例,在它的神祗体系下,迦萨甘是创世之神,至高无上;腾格里是天神,主宰着世界万物;在这之下有诸多掌管多部门的神灵,如保护妇女的乌弥女神,主管雷电的阿加哈依神,摄取亡魂的阿尔达西神,给人们带来幸运的克德尔神,行动神速的捷勒阿亚克神,飞禽之神萨木勒克,体大如山、力大无穷的巨大达吾,神马匹拉克,用犄角顶地球的天中等。此外,还有著名的魔王佩里,魔鬼捷兹特尔纳克,独目巨人及老妖婆等

恶魔存在吗?盘点宗教十大最可怕恶魔(附图片)

导语:无数的人都被传说中的恶魔吓坏了,从人类文明的雏形开始,恶魔是全球各种文化和宗教的主要组成部分。它们一直是邪恶、死亡、神圣惩罚、恐怖和超自然的同义词,这就是为什么人们如此害怕它们的原因。接下来呢就由探秘志小编为大家揭秘宗教十大最可怕恶魔,看完你们就知道恶魔到底存不存在了!

食尸鬼是古代阿拉伯宗教中最著名的生物之一,在一千零一夜第一次被提到。它被描述为一个不死族怪物,它也可以采取非物质精神的形式,通常进入墓地吃最近死去的人的肉。

埃利戈斯是个伟大的地狱公爵,统治着60个恶魔军团。他被描绘成一个虔诚的骑士,手持长矛,看起来像蛇和蜥蜴的杂交。

在古罗马宗教中,狐猴是不安或恶毒的死者的恶灵,以其可怕和令人不安的外表而闻名。人们还认为,他们与希腊怪物拉米亚有关,他们的名字来源于拉米亚。

根据古代苏美尔人的宗教描述,阿萨格是一个怪诞的恶魔,看上去如此可怕,以至于他的存在可能会使鱼在河里沸腾而死。人们还认为,在战斗中,他的孩子陪伴着他,由此组成了一支由他与群山联合而生的岩石恶魔大军。

根据古老的日本宗教,乔罗古莫是一个嗜血怪物,但在大多数传说中,它被描述为一只巨大的蜘蛛,它可以变成一个非常有魅力的女人,引诱很多男性受害者,把他们困在她的网里,然后快乐地吞噬他们。

在启示录中,有一位名叫押巴顿的天使,长得像撒旦,乔丹-伊比被描述为蝗虫大军的国王。他有一只三叉戟,长着威吓的翅膀,尾巴像蛇,有一张邪恶的脸,有凶猛的眼睛。他的名字在古希腊语中的意思是“驱逐舰”。

在恶魔学中,罗诺是一位侯爵和伟大的地狱伯爵,指挥着二十个恶魔军团。他是一个模模糊糊的怪物,手里拿着一根棍子。他也被描述为一个老灵魂的接受者,经常来到地球来收获濒临死亡的衰老人类和动物的灵魂。

据说阿加雷斯指挥着31支邪恶军团,他骑着鳄鱼,背着一只麻雀鹰。据说他能使逃兵返回,并能使敌人逃跑。他能提高人们的地位,教授所有的语言,让大地的灵魂起舞。不过,我们不太确定谁会想要一个这样的语言导师。

在印度教神话中,维塔拉是一种幽灵般的存在。它们被定义为住在尸体和沙坑里的灵魂。然而,维塔拉也可以随意离开尸体。

吉尼是早期阿拉伯和后来的伊斯兰神话学中的超自然生物。“古兰经”说,德金尼是由无烟和“烧焦的火”构成的,能够与人和物体相互作用,并被付诸行动。吉尼就像迷途中的烟鬼,但看不见烟,对吧?太可怕了。

结语:看完上述小编为大家盘点的宗教十大最可怕恶魔,相信大家都有所了解了吧!恶魔这个词来源于古希腊语,随着时间的推移,恶魔到底存不存在人们也无从探究。恶魔被视为未知类型的灵魂,可以夺去一个人或更多人的灵魂。

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灾变的伊比利斯

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在亲和力发源地人类居住区-玛丽塔区域降临了一种神秘的黑色生物体-伊比利斯,与人类一样,拥有着与个体融合的能力,这种黑色的个体开始大肆入侵,吞噬了几乎所有的物质。乔丹-伊比 在伊比利斯面前束手无策的人们开始逃离玛丽塔。 故事开始于伊比利斯入侵两天后。

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伊比利斯

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伊比利斯(Iblis)来自犹太传承中的阿撒兹勒,又作Ibris, Eblis, Halis,字意即为”绝望”之意。神话中传说他原为魔灵撒以旦(也就是撒但的回教版),被天使们抓住后,乔丹-伊比经过自身的奋斗作上了大天使的职位,但在阿拉创造了人-阿丹(Adam)之后,神很满意最初人类的完美,乔丹-伊比让他做为神新的代理人,而命天使群都要对人敬重,但伊布利斯依”不向神以外的偶像崇敬”为由,说:「火之子焉可拜土之子」因而被罚,变回原来的魔灵在人间游荡专吃人们死后的灵魂。

解经者即见伊比利斯为回教版的撒旦,但因为沾染上了阿拉伯民间魔灵的神话,出现了这一号人物,和撒旦的身份无法分辨。

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歌曲ID:506364分类:其它语言:大小:1.79 MB时长:01:51秒比特率:96K评分:5.分

介绍:《伊比呀呀》 是 童谣 演唱的歌曲,时长01分51秒,由作词,作曲,已累积试听超过2322次,乔丹-伊比如果您觉得好听的话,就把这首歌分享给您的朋友共同聆听,一起支持歌手童谣吧!

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